ספר בראשית, הסברים והארות — ד“ר  י. משה עמנואלי

המחבר כתב את הארותיו לספר בראשית על פני רקע רחב של פרשנות הדורות – הקדומה והמודרנית והאיר את התקופה הקדומה בצרוף דוקומנטציה עשירה ופרשנות מקיפה.

יופיו של בניין המחקר ותוכנו, עושים את הספר לאנציקלופדיה זוטא.

מעולם לא הוצעה לקורא וללומד חדירה כה מקפת ומעמיקה לעולמו של ספר בראשית.

(מתוך דף מידע שהופץ ע"י מרכז הדרכה לספריות ציבוריות – 1978).

 

ד"ר י.משה עמנואלי, בנו של הרב שלמה ציגלר הי"ד, נולד בעיירה גלינא, והתחנך בעיר לבוב. בוגר ישיבת "חכמי לובלין", בוגר בית המדרש לרבנים בברסלאו, ובעל תואר דוקטור למדעי היהדות באוניברסיטאות ברסלאו וטרטו - 1937. היה הסטודנט היהודי הראשון באירופה שתואר זה ניתן לו.

מנהל "המכון ללמודי היהדות" שבבואנוס-איירס - ארגנטינה, 1952 – 1954, שם שהה בשליחות הסוכנות היהודית.

שהה בפריס 1964 – 1966 בשליחות הסוכנות היהודית. לימד בסמינר של האליאנס הצרפתי וקידם את מערכת החינוך היהודי שם.

לימד בסמינר למורים וגננות ע"ש לוינסקי בתל – אביב ובביה"ס להכשרת מורים יוצאי אוניברסיטאות.

פרסם מאמרים רבים ב"החינוך" וב"בית המקרא".

נפטר בשנת 1976 .

 

                          זה ספר תולדות האדם

 

 

איזהו הפסוק הכוללני המבטא ביטוי של תמצית את התורה כולה ?

 נחלקו בכך רבי עקיבא ושמעון בן עזאי.

 בן עזאי אומר : "זה ספר תולדות אדם" ( בראשית ה', א' ) – כלל גדול בתורה.

 רבי עקיבא אומר : "ואהבת לרעך כמוך" ( ויקרא י"ט, י"ח ) – זה כלל גדול בתורה.

   ( בראשית רבה, פרשה כ"ד, מהדורת תיאודור וחנוך אלבק ע"מ 237 – 236 ).

   לוויכוח זה שבין גדולי ישראל נודעת משמעות מרובה. מהו תכלית העיקרית של התורה, הכלל הגדול שבתורה ? שמעון בן עזאי סבור שהעיקר הוא היסוד האלוקי שבאדם, כפי שמפורש באחת הנוסחאות : "אמר לו בן עזאי ( לרבי עקיבא ) : זה ספר תולדות אדם, בדמות אלוקים עשה אותו – זה כלל גדול מזה".

ואילו רבי עקיבא רואה כלל גדול בטיפוח האהבה והמידות הטובות בין אדם לאדם.

   דומה שד"ר משה עמנואלי איחד בהסברים והארות לספר בראשית את שני הכללים הגדולים כאחד. הוא רואה את ספר התנ"ך בכלל "ספר הניסיונות : ניסיון האדם, ניסיון העם, ניסיון האנושות, ניסיונות בלתי פוסקים".

   ד"ר עמנואלי בבארו את בריאת האדם כדמותנו כצלמנו אומר : "עלינו להבין את שתי המילים : דמות וצלם לפי אותה התדמית, שבה מוצג לפנינו הבורא בשעת הבריאה. הוא בורא, הוא מחדש, כל יום מביא אתו גילויים חדשים. כל החידושים מכוונים לקראת הטוב. אחרי ששת ימי המעשה הפסיק הבורא את מפעל הבריאה. מכאן ואילך ימשיך האדם. הוא יהיה יורשו.

המשורר של תהילים, פרק ח' מגדיר את האדם : תמשילהו ( שמתיו כמושל ) במעשי ידיך, כל שתה ( שמת ) תחת רגליו, אבל הוא מוסיף הסתייגות : ותחסרהו מעט מאלוהים, זו וי"ו הניגוד, ובכל זאת חיסרת אותו במשהו מאלוהים. האדם ייצור בלי הרף.

הוא יגלה כוחות גנוזים שבטבע. הוא ישנה את פני העולם. על אף כישוריו המרובים, יתוש אחד לא יכול לברא. זהו ה"מעט" המבדילו מאת אלוהים. הוא רק ייצור אבל לא יברא. הבריאה תישאר לתמיד נחלתו הבלעדית של הבורא. כמו הבורא, כך גם הוא יחתור רק לקראת הטוב".

   ד"ר עמנואלי הקדיש מעינותיו ועושר רוחו לחדור לזה הספר ולגלות לצורכי דורנו את הניצוצות האלוקיים הקדומים של הספר הראשון בתורה. ובנוסף לכך שם לב לחדור לנבכי מצפוניהם של הדמויות המופיעות בספר בראשית. הוא שנה הרבה, קרא הרבה חשב הרבה, וכתב את הארותיו בספר בראשית על פני רקע רחב של פרשנות הדורות, הקדומה והמודרנית, בהיותו מורה דגול השכיל לסקור בשפה ברורה וקצרה את הפנינים שבפרשנות הדורות יחד עם התרומה האישית משלו.

   החברה לחקר המקרא בישראל – סניף ת"א – מגישה בזה לקורא בתורה, אחד הספרים היפים, הבהירים והמאלפים בדורנו על ספר בראשית. כל הקורא בו יצא נשכר בתוספת דעת ועונג רוחני.

משה גולדשטיין                                          חמ"י גבריהו

יו"ר החברה לחקר המקרא,          יו"ר החברה לחקר המקרא בישראל

סניף תל אביב       

והחברה היהודית העולמית לתנ"ך

פורסם ב -  1978